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1Kings 22:1-53 - 2 Kings 10


 

Ahab’s Last Venture (1Kgs 22:1-53)
列王紀上 22:1-28


歷史： 與亞蘭國征戰，以色列與猶大國很要好，亞哈王的戰力已經強到可以攻打亞蘭。
亞哈的強大應該與非尼基人之間強化的經濟關係有關，可以從亞哈宮殿看出，似乎合併了非尼基與迦南的建築方式。

地理： 撒馬利亞  

習俗：有許多先知，亞哈王認為米該雅總是說凶言。

神學難題：Q1: 米該雅說他看見耶和華做在寶座上是真的看見嗎？耶和華真的這樣說話嗎? 好像是撒旦在出主意
                    A1: 有兩種說法來看米該雅所謂看見，第一種是在異夢或是異象之中看見的，能看見神坐在寶座上是很特殊的，其他看見的有以賽                            亞、但以理、以西結、斯提反、與使徒約翰。第二種說法是這是一個比喻的說法，要說明亞哈有兩個選擇，選擇假先知的預                              言去攻打或是米該雅從神所領受的。
                   Q2: 這些400先知是侍奉哪個神？
                   A2: 這400個先知很可能不是耶和華的先知，而是異教的先知。亞哈也可能邀請了那些同意他要攻擊的先知，因為他本來就知道米                             該雅是反對他的，卻沒有邀請他。而且若是耶和華的先知，通常只需要一位就夠了，這裡竟然有400位，也難怪約沙法要求再                           問問看米該雅。
                   Q3: 約沙法為何聽完米該雅的話還要前去？
                   A3: 約沙法能願意聽真實的預言是很值得誇獎的，但是他對真實的預言的態度與忠誠度並沒有高於他與亞哈的同盟。
















 

 

 



列王紀上22:29-40
大綱：亞哈戰死
歷史：亞蘭王似乎是有戰略的，只擒以色列王，亞蘭王與以色列王皆有馬車，約沙法17年亞哈的兒子亞哈謝登機，
            象牙宮，以色列諸王記
地理：基列 拉末 Heights of Gilead

















列王紀上22:41-50
大綱：約沙法登基
           耶和華對亞哈謝的審判
歷史：約沙法成為猶大王25年                      地點：耶路撒冷                        習俗：邱壇沒有廢掉，以色列人還在邱壇獻祭燒香           
           亞撒的兒子                                                      以旬迦別       
           約沙法與以色列王和好                                   俄斐：確定地點不詳
           以東沒有王
           建造他施船隻，往俄斐運金子。
           船在以旬迦別壞掉了









 

 

 

 

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One More, King over Prophet (2Kgs 1:1-18)
列王紀上22:51 - 列王紀下1:1-18
歷史：約沙法王17年 亞哈謝登基  做以色列王2年       地理：撒馬利亞             習俗：敬拜巴力 惹耶和華怒氣
           摩押背叛以色列                                                                以革倫                            敬拜巴力西卜 
           亞哈謝從欄杆跌下
           亞哈謝沒有兒子
           猶大王約蘭第二年，他兄弟約蘭接續做王
           以色列諸王記

神學難題：Q: 為何以利亞要燒死兩隊五十夫長帶來的人呢?
                    A: 並不是以利亞燒死這兩隊人，而是上帝做的，這兩個五十夫長的態度明顯與第三隊的五十夫長不同，不是因為亞哈謝討厭以利                           亞的關係，而是他們自己也討厭。所以用威脅的態度對待以利亞。而上帝懲罰了他們，使其他人知道以利亞是真神派來的。































A Transition in Prophetic Authority (2Kgs 2:1-25)
列王紀下2:1-18 
大綱：以利亞升天

1:2  Baal Zebub巴力西卜原本是指在烏加列文獻中，  地理：吉甲                      習俗：先知門徒在伯特利與耶利哥
經常被稱為陰間之主的Baal Zebul，酋長巴力。                                                               2:3當時的人可以受訓練為職業先知，還有先知的行會。他們會用各種辦法，預備領受預言性的神諭。                                                                  舊約聖經背景註釋, p.541 
這裡用到Zebub是蒼蠅的意思，                                                                                         2:19 耶利哥的水質在約書亞記也有紀載是受咒詛的，
可能指他有驅逐傳播疾病的能力，                                                                                     有些專家認為示吸血蟲的關係，能造成成人不育，兒童
所以亞哈謝才會來求問。                                                                                                     夭折。                                                                                                      
                                                                                                     伯特利
                                                                                                     約旦河
                                                                                                     耶利哥

神學難題: Q: 為何以利亞叫以利沙不要跟著他呢？
                  A: 以利沙已經被立為以利亞的接班人了，而以利亞這時在準備要被神接走，所以到處去跟先知門徒道別，以利亞應該是認為以利沙                      不需要跟著了，因為以利沙已經接班，可以獨立行動了。         
                 Q: 為何以利亞與以利沙可以行分水的神蹟？有何意義？
                 A:  以利亞與以利沙分水而行似乎是一種象徵性的，如同摩西領人出埃及，約書亞帶領以色列人入迦南地，是有權柄的代表。
                 Q: 為何以利沙要求加倍的感動呢？
                 A: 有解經書說是這是一種長子的繼承概念。但是以利亞在列王記上20:15-20就已經奉耶和華的命令交接給以利沙了，並不需要此事                      件得知傳承。 觀看以利亞一生所做的事情，雖然行過神蹟，殺過巴力的先知，但是卻是在逃亡中，沒有被重用，以利沙卻是願意                      繼續以利亞的志向。這裡所說的靈，可以帶出能力，以利沙希望能夠得著能力，能夠實質上的承接以利亞所做的事情，而不是表                      面的。以利亞也知道這樣的能力不是他說可以賜與就可以的，而是要上帝自己給予的。
                Q: 為何是火車火馬出現呢?
                A: 火車火馬的出現並不是接走以利亞的交通工具，仔細讀經文可以看到以利亞是被旋風帶上去的，火車火馬是將以利沙和以利亞隔                        開的。本來不會被人看到，是將人與聖分開，也代表神的保護與神的同在的意思。
















列王紀下2:19-22
大綱： 治好惡水                                                               地理：耶利哥


列王紀下2:23-25
大綱：以利沙被嘲笑
                                                                                           地理：伯特利
                                                                                                       迦密山

                                                                                                       撒馬利亞

神學難題：Q: 為何要咒詛42童子？
                    A: 童子並非中國人認知的小朋友，在當時當地習慣叫適婚年齡的人為童子，這群童子。以利沙剛剛接了以利亞的位置，到伯特利                            這個拜金牛犢的中心，當地拜金牛犢的人對於耶和華的先知是充滿敵意的，所以這42個童子算是與以利沙為敵的，而戲笑先知                          等於是對神的不敬，這些童子的舉動等於是故意挑起鬥爭。咒詛乃是一種屬靈爭戰，像是以利亞鬥巴力先知一樣。

 

 

 


A Miscalculated War (2Kgs 3: 1-27)
列王記下 3章
大綱：摩押背叛
歷史：約蘭登基 約沙法王18年                                       地點：從以東曠野的路上去攻打         習俗： 
           做以色列王12年                                                                                                                               以利沙以前幫以利亞倒水，很貼近的僕人

           除掉巴力柱像                                                                                                                                   3:27 摩押王獻自己的天子當作活祭，
           摩押王米沙背叛以色列 Mesha Stele 摩押王打敗以色列                                                             這是亞述時代(主前8-7世紀)
           "Omri, King of Israel" - King Ahab's father
           以色列，猶大聯合以東                                                                                                                    敘利亞和美索不達米亞常看到的習俗，
           問以利沙，以利沙諷刺約蘭有母親的先知                                                                                     主要目的是為了求豐饒或是作戰勝利。
           以利沙的對話不太尊重哈蘭

神學難題：Q:為何需要彈琴之後神的靈才降下呢？
                   A: 也許是因為以色列王的來到引起了以利沙的怒氣，所以需要先用音樂平緩情緒。撒母耳記上10:5有先知彈奏樂器說靈語言，16                          章掃羅找了大衛彈琴安撫掃羅的情緒。這樣看來似乎在想要與神交通或是安撫情緒時，當時的以色列人會用彈琴或音樂來做為                          輔助。
                   A:另外也有馬里文獻紀載有一批專門起詹
                  Source: http://biblehub.com/commentaries/2_kings/3-15.htm

 

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Elisha as a Transformative Force (2Kgs 4:1-44)
列王記下 4章
大綱：4:1-7幫助先知門徒寡婦 
           4:8-17 預言書念婦人生一兒子
           4:18-37 救回書念婦人的兒子

歷史：考古有發現當時有些房子會蓋二樓作房間，      地點：書念                                          習俗：4:1-7 這個寡婦顯示出當時社會地位上較為              最普遍的就是四房民居。                                                                                                               薄弱的人，失去家人或是土地時，在生活上            4:10書念婦人幫以利沙在牆上蓋的房間。                       吉甲                                                     也產生貧困的狀態。這位先知使徒的寡婦帶             這個房間可能用的是石階或者是木梯。                                                                                      著兩個小孩，還需要去借錢，沒錢還時，小            Source：Archaeology of the Land of the Bible, p.485                                                            孩還可能成為別人的奴隸。
                                                                                                                                                                    需要倚靠別人才能過活。
 神學難題：Q: 為何4:23書念婦人的先生覺得不是月朔或是安息日不應該去見以利沙呢？                Source：(Old Testament Ethics for the                           A: 可能的原因是當時的時代，在古近東的人認為月朔或安息日是諮詢先見或                 People of God, Christopher J. H. Wright,  
                        尋求默示的良機。     ,                                                                                                        p.170)                                                             

 

 
























The Leprosy of Naaman, Healed and Reassigned (2Kgs 5:1-27)
列王紀下 5章
大綱：5:1-14乃縵大痲瘋得醫治
           5:15-27 基哈西貪圖獎賞得了大麻風

歷史：亞蘭國比較強盛，可以命令以色列國王
           臨門廟是亞蘭諸神之首，風暴之神哈達的別號。
           大馬士革還未挖出這個廟宇，不過在烏邁亞德清真寺的基石中，
           有一塊發現來自這個時代的立石碑，在這裡發現代表清真寺是鑑於古代廟宇遺址之上的。
           Source：舊約聖經背景註釋, p.549

地理：Umayyad Mosque 
            Source：Picture from IslamicLandmarks.com


















Iron Floats/ Hidden Allies/ Good News Amid the Vagaries of War (2Kgs 6:1-7:20)
列王記下 6-7章
大綱：6:1-7找回斧頭的神蹟
           6:8-23 以利沙使亞蘭人眼睛瞎掉，被帶到撒馬利亞，設宴 不再犯
           6:24-33 亞蘭王便哈達圍困撒馬利亞，以色列王求問以利沙
           7:1-2 以利沙預言撒馬利亞將解圍
           7:3-20 以利沙的預言實現

歷史：亞蘭王和以色列人爭戰
           亞蘭王好幾位君王都叫做便哈達，因為這是哈達神之子的意思。

地理：約旦河
           多坍
           撒馬利亞
           撒馬利亞 易守難攻

習俗：6:29 人吃人的狀況是主前七世紀亞述條約的標準咒詛之一，這在嚴重飢荒時可以看見，古代圍城常見現象。
           7:1 城門的功用包含了市場買賣的功用

 

 


Land Restored／The Sorry Future of Three Kings (2Kgs 8:1-29)
列王紀下 8章
大綱：8:1-6 書念婦人得回田地房屋
           8:7-15 哈薛殺便哈達篡位
           8:16-24 約蘭王做猶大王
           8:25-29 亞哈謝做猶大王

歷史：哈薛篡位                                                                  地理：大馬士革                                  習俗：8:1-6 當時民間的需要似乎可以上達到王的            亞哈兒子約蘭5年，約沙法的兒子約蘭登基做王8年        耶路撒冷                                             面前，這也顯出一個王是否能實行公義。                約蘭娶亞哈的女兒為妻                                                                                                                   書念婦人因為飢荒的原因離開家園，                        以東叛變                                                                                                                                          到非利士人的地去，七年後回來，
           利拿人背叛                                                                                                                                      哀求王能夠將地要回來。
           亞哈兒子約蘭12年，約蘭兒子亞哈謝登基做王1年         耶路撒冷
           亞哈謝也是亞哈家女婿
           亞哈的兒子約蘭病了，亞哈謝去探望                                耶斯列
 

 


A Bloody, Prophet-Propelled Revolution (2Kgs 9:1-37)
列王記下 9章                         
大綱：9:1-13 以利沙差門徒膏耶戶做以色列王
           9:14-29 耶戶殺約蘭

歷史：耶洗別被狗吃掉的預言成真                                    地理：基列 拉末                               習俗：先知還是在膏立王，如同撒母耳時
           9:15-17耶斯列的守望塔，是一種稱為                                                                                         殺主人的心利做背主之人的比喻
          所羅門六房城門塔的建築。                                                                                                           太監的設立
                                                                                 


































The End of the Bloody Reign of Jehu (2Kgs 10:1-36)
列王記下 10章
大綱：10:1-17 亞哈全家被殺
            10:18-28 在以色列中滅了巴力
            10:29-31 以色列人還陷在耶羅波安使以色列人所陷的罪，拜伯特利和但的金牛犢

歷史：耶戶作以色列王28年
           Black Obelisk of Shalmaneser III “The tribute of Jehu, son of Omri: I received from him silver, gold, a golden bowl, a golden vase            with pointed bottom, golden tumblers, golden buckets, tin, a staff for a king [and] spears."

地理：撒馬利亞


















Resource:
1. Stern, Ephraim. Archaeology of the Land of the Bible. Doubleday, New York, 2001.
2. Seevers, Boyd. Warfare in the Old Testament. Kregel Publications, Grand Rapids, MI, 2013.
3. 華爾頓(John H. Walton)，麥修斯(Victor H. Matthews)，夏瓦拉斯(Mark W. Chavalas)著。《舊約聖經背景註釋》。李永明，徐成德，黃楓皓譯。台北：校園，2006。
4. Wright, Christopher J.H. Old Testament Ethics for the People of God. Inter-Varsity Press, Downers Grove, III., 2004.